Introducción T.REALIDAD: El interés que guía a Platón en la formulación de su Teoría de las Ideas es fundamentalmente práctico. Los
Acontecimientos políticos y sociales que le tocaron vivir, le llevaron a plantearse dos cuestiones estrechamente relacionadas: La primera de carácter ético y la segunda de carácter político: Para conocer lo que nos conviene a la hora de actuar es necesario, según Platón, averiguar
Previamente qué es la naturaleza humana, pregunta antropológica cuya respuesta conduce al dualismo
Cuerpo-
Alma
Responder positivamente a estas cuestiones significa reconocer y explicar la posibilidad de un
Conocimiento objetivo y universal que supere la simple opinión: ¿Cómo alcanzar la verdad? A esto
Responde con su teoría de la reminiscencia.
La verdad que descubre el conocimiento racional es que el mundo físico, por el que se pregunta la
Cosmología (¿cuál es su origen? Las Ideas, la Materia, el Demiurgo), es reflejo del mundo de las Ideas o
Arquetipos, eterno e inmutable. Ésta es la respuesta a la pregunta metafísica: ¿Qué es la realidad?
El mundo ideal y suprasensible es modelo de lo que debe ser la conducta humana, la sociedad y el Estado.
En definitiva, todas las preguntas de Platón encuentran respuesta en su Teoría de las Ideas. [esquema 1]
MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE: LAS IDEAS
Platón acepta de Heráclito que el mundo sensible (físico) está en constante cambio, devenir. Sin embargo,
Todos los seres materiales (físicos), por debajo de sus cambios y diferencias, presentan una configuración
Específica que hace que ese ser sea siempre lo que es sin que pueda confundirse con otros seres.
Platón explica este hecho por la existencia de un molde inmaterial o idea (en griego eidos) que es causa
Ejemplar, modelo inteligible eterno e inmutable de los miles o millones de individuos en los que puede
Materializarse sin confundirse con ellos. En definitiva, las ideas son causas metafísicas del mundo físico
Independientes de él. Son modelos inmateriales y subsistentes que han dado lugar por imitación o
Participación al mundo sensible [esquema 2]. De este modo Platón dividirá todo lo que existe en dos
Planos de ser:
El fenoménico y visible captable por los sentidos.
El inteligible, captable por la mente.
¿Cuáles son las carácterísticas que Platón atribuye a las Ideas? [esquema 3]
1. Tienen realidad por sí mismas; realidad objetiva, no son conceptos en la mente de alguien.
2. Están separadas de los objetos sensibles.
2
3. Son la esencia, el auténtico ser de las cosas.
4. Son inmutables, no cambian: esto permite que se las pueda definir y conocer con precisión.
5. Son atemporales, eternas. No han comenzado a existir ni dejarán de existir
6. Son únicas y unívocas: no hay dos ideas iguales y sólo pueden entenderse en un sentido.
7. Son modelos perfectos del mundo sensible.
8. Son inteligibles: sólo pueden ser conocidas por la razón.
JERARQUÍA DEL MUNDO DE LAS IDEAS Y LA IDEA DE BIEN
A lo largo del tiempo Platón sometíó su Teoría de las Ideas a revisiones. En un principio pensó que cada
Idea era distinta de todas las demás, sin relación mutua. Más tarde sostuvo que las ideas han de estar
Relacionadas y jerarquizadas entre sí, lo mismo que lo están nuestros conceptos y la misma realidad. Platón
Afirmó que las ideas formaban una especie de pirámide en cuya cúspide se encuentra la idea suprema de
Bien, causa del ser y de la inteligibilidad de todas las demás. En ocasiones identifica el Bien con en Uno, la
Justicia o la Belleza.
1. Las ideas más bajas son aquellas que corresponden a las cosas sensibles: “caballo”, “pelo”, “agua”…
2. Por encima están las ideas de las entidades matemáticas (influenciado claramente por el
Pitagorismo): “igualdad”, “desigualdad”, “triangularidad”, “unidad”…
3. Por encima estarían las ideas de Uno, Belleza, Justicia
4. Finalmente la Idea de Bien. En ocasiones estos dos grupos se confunden y la idea de Bien se
Sustituye por la de Uno, Belleza o Justicia.
Cada idea de un nivel participa de las situadas en el nivel superior. De este modo la idea de Bien unifica a
Todas las demás y constituye la esencia de todas ellas. Debemos entender esta idea de Bien de un modo
Diferente al bien moral. El Bien se puede definir como lo apropiado, lo que está en su sitio, lo conveniente,
Lo perfecto; aquello que tienen un orden, una determinación que le hace ser lo que es. De esta forma todas
Las ideas tienen en común el Bien y el Bien es causa de que sean, de su ser, de otro modo no serían ideas.
[esquema 4]
Por otro lado, la importancia superior que Platón otorga a las Ideas de las entidades matemáticas respecto
De las Ideas de las cosas sensibles refleja una influencia pitagórica al sostener Platón que la ordenación de
Las ideas sigue los principios de la aritmética y la geometría.
EL MUNDO SENSIBLE: ORIGEN Y CONSISTENCIA
En cuanto al mundo sensible, Platón afirma que no tiene verdadero ser, sino que sus ser es recibido del
Mundo inteligible: su ser es participado del ser de las ideas. Analizado el mundo sensible desde la
Metafísica, Platón distingue dos niveles asociados al grado de conocimiento que se puede alcanzar cuando
Nos guiamos por los sentidos:
1. Originales sensibles: las cosas materiales (nivel superior en el mundo físico)
2. Imágenes, reflejos o sombras de esos originales.
Sin embargo, desde el punto de vista de la cosmología, Platón estructurará el cosmos físico de un modo
Jerárquico distinguiendo las siguientes entidades:
1. Por encima de todo está el Alma del mundo que rige el movimiento que hay en él.
3
2. En segundo lugar están las esferas astrales a las que Platón atribuye un carácter divino.
3. En tercer lugar las almas inmortales de los hombres
4. En cuarto lugar, los cuerpos de los hombres, los animales y los vegetales
En el límite inferior está la materia primitiva que identifica con el no-ser o vacío.
El relato cosmológico es mítico según reconoce el propio Platón, puesto que la cosmología que trata del
Mundo físico sólo puede ser verosímil y no ciencia. En este contexto explicará el origen del mundo físico
Mediante el mito del Demiurgo.
El Demiurgo es una inteligencia ordenadora. Recoge aquí Platón el concepto de Nous de Anaxágoras. El
Demiurgo es un semidiós, inferior a las ideas, pues lleva en sí un principio de movimiento, y superior a las
Cosas sensibles, pues es capaz de inteligir. El Demiurgo opera sobre la materia transformando el caos en
Cosmos (orden). La materia es caos, no-ser, puro espacio vacío y además es eterna. Esta idea la toma
Platón de los atomistas. Para realizar esta transformación el Demiurgo se fija en las ideas (modelos).
Tratará de hacerlo perfecto; pero la materia indeterminada y por tanto imperfecta, introducirá su
Imperfección. [esquema 5].
PROBLEMA DE LA RELACIÓN DEL MUNDO SENSIBLE CON EL INTELIGIBLE
El gran problema de Platón será aclarar cuál es exactamente la relación entre el mundo sensible y su
Esencia separada, la idea. Propone en su obra distintas soluciones:
1. Participación: las cosas sensibles participan de las ideas.
2. Imitación: las cosas sensibles imitan a las ideas.
3. Presencia: la idea está presente de alguna manera en la cosa sensible.
4. Finalidad: la idea es la causa última de las cosas; las cosas sensibles tienden a ser ideas.
No obstante todas estas respuestas son insatisfactorias y reflejan el punto débil de la filosofía platónica
Que su discípulo Aristóteles subrayó junto con la separación alma-cuerpo.
RELACIÓN DEL SER HUMANO CON EL MUNDO DE LAS IDEAS
En efecto, el dualismo entre mundo sensible y mundo inteligible va a repetirse en el ser humano en forma
De cuerpo-alma. El cuerpo con sus sentidos pertenece enteramente al mundo sensible y obstaculiza al
Intelecto (alma) en su afán de conocer (recordar) la auténtica realidad, el mundo de las ideas, de la que
Alguna vez en el pasado formó parte. El alma se asemeja a las Ideas, pertenece al mundo de las ideas y
Recuperar su contemplación libre supondrá recuperarse a sí misma, recuperar su verdadera esencia que
Trasciende a su uníón al cuerpo, temporal y cambiante. Por lo tanto, la verdadera tarea del filósofo será
Armonizar las partes de su alma y ascender hacia un conocimiento racional de las ideas y del Bien.
DUALISMO ONTOLÓGICO Y DUALISMO EPISTEMOLÓGICO
Este proceso de liberación del alma humana supone un dualismo epistemológico parejo al dualismo
Ontológico mundo inteligible-mundo sensible. Esquemáticamente podríamos explicarlo así [esquema 6]
4
1º. Quien se limita al mundo de lo sensible alcanza un grado de conocimiento que Platón denomina
Dóxa (opinión). Sin embargo, quien dejando de lado lo sensible atiende al mundo inteligible el
Grado de conocimiento que alcanza es de epistéme (ciencia).
2º. En cuanto al conocimiento sensible (opinión), Platón distingue entre un conocimiento indirecto de
Las cosas sensibles (sus imágenes, reflejos o sombras, ficciones en general) y el conocimiento
Directo de los objetos sensibles. El primero lo llama eikasía (conjetura, imaginación) y al segundo
Pístis (creencia o fe). La creencia es superior a la conjetura.
3º. En cuanto al conocimiento intelectual, distingue entre dianóia (razón discursiva) y un conocimiento
Superior, noesis (razón intuitiva)
A. La razón discursiva nos da conocimiento de los objetos matemáticos, los cuales son
Entidades intermedias entre el mundo sensible y el inteligible, ya que, al igual que las ideas,
Son eternos, y al igual que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie. Por
Lo tanto
I. Al igual que el conocimiento del mundo inteligible es conocimiento de lo universal.
Ii. A diferencia del conocimiento del mundo inteligible necesita de las imágenes
Sensibles.
Iii. Parte de hipótesis para, a partir de ellas, sacar conclusiones, pero no fundamenta
Esas hipótesis [ejemplo 1].
B. La razón intuitiva nos da un conocimiento directo de las ideas, sin ayuda de los sentidos, a
Través del intelecto puro. Estas ideas mantienen una relación jerárquica entre sí,
Constituyendo una unidad, y para conocer esta relación se necesita la dialéctica. A este tipo
De conocimiento se le denomina ciencia
I. Trata directamente con entidades puramente inteligibles (ideas)
Ii. Parte de hipótesis, las ideas más bajas, para, a partir de ellas, buscar su fundamento,
Su principio. De este modo, podemos posteriormente deducirlas a partir de ese
Fundamento. Las hipótesis quedan demostradas y dejan de ser meras hipótesis.
4º. La relación jerárquica de las ideas va a poder ser recorrida coherentemente por el intelecto
Humano. A esto lo llamará Platón dialéctica.
A. Ascendente (composición, síntesis) de la multiplicidad a la unidad, buscando lo que tienen
En común hasta llegar a la idea de Bien.
B. Descendente (división, análisis) de la unidad a la multiplicidad [ejemplo 2]
CONCLUSIÓN
En conclusión, la Teoría de las Ideas de Platón presenta una solución global y coherente a los problemas
Suscitados por presocráticos y sofistas entorno a las grandes preguntas de la filosofía y marcará las pautas
Del pensamiento filosófico posterior. Whitehead afirmó que toda la filosofía occidental no es más que
Notas a pie de página de la filosofía de Platón.
