Filosofía Antigua: Un Recorrido por sus Figuras Fundamentales
I. Los Presocráticos: La Búsqueda del *Arjé*
Los presocráticos fueron los primeros filósofos, activos principalmente en el siglo VI a.C., cuyo interés se centró en la physis (naturaleza) y la búsqueda del arjé (principio fundamental de todas las cosas).
Escuela Jónica (Milesios)
- Fueron los primeros en desarrollar la filosofía natural, diferenciándose de las preocupaciones posteriores de los sofistas.
- Los milesios (de Mileto) son considerados los primeros científicos:
- Tales de Mileto: Postuló el agua como elemento fundamental.
- Anaxímenes: Propuso el aire como *arjé*.
- Otros jonios plantearon diversas ideas, como los cuatro elementos o los átomos flotando en el vacío.
Otras Figuras Clave
- Heráclito de Éfeso: Defendió la idea de que “todo fluye” (*Panta Rhei*). El cambio constante es regido por la ley universal que denominó Logos.
- Parménides de Elea: Sostuvo la tesis opuesta: nada cambia. El Ser es eterno, único e inmutable; los cambios que percibimos son meras ilusiones sensoriales (solo cambia la forma aparente).
II. Los Sofistas: El Giro Antropológico
Surgieron en el siglo V a.C., coincidiendo con el auge de la democracia en Atenas.
Características Centrales
- Desplazaron el interés de la naturaleza al ser humano, su pensamiento, lenguaje y moral.
- Eran maestros itinerantes que cobraban por enseñar artes retóricas y políticas, esenciales en la democracia.
- Pericles, gobernante de Atenas, fortaleció la democracia permitiendo la participación ciudadana en la opinión pública.
Principales Representantes
- Protágoras: Su frase célebre es: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Esto fundamenta el relativismo: no existe una verdad absoluta, sino verdades relativas a cada individuo. Defendió el agnosticismo sobre los dioses. Fue el primero en distinguir oraciones y frases (gramática).
- Gorgias: Defendió el escepticismo radical basado en tres tesis: nada existe; si algo existe, es incognoscible; y si fuera cognoscible, sería incomunicable.
III. Sócrates: La Búsqueda de la Verdad Universal
Discípulo de los presocráticos y maestro de Platón, Sócrates se centró en la ética y la definición de conceptos universales.
Método Socrático
- Ironía: Fingía ignorancia (*“Solo sé que no sé nada”*) para exponer la falta de conocimiento real de sus interlocutores.
- Mayéutica: Mediante preguntas sucesivas, guiaba a los demás para que descubrieran la verdad por sí mismos.
Doctrinas Éticas y Legado
- Intelectualismo Moral: El saber es la virtud; quien conoce el bien, actúa bien. La felicidad reside en la práctica del bien.
- Razonamiento Inductivo: Partía de ejemplos específicos para alcanzar conclusiones generales.
- Condena: Fue sentenciado a muerte por impiedad (introducir nuevos dioses) y por corromper a la juventud.
- Fuentes: No escribió nada. Conocemos su pensamiento principalmente a través de Platón (cuya fidelidad es debatible), Aristóteles (quien lo conoció) y Jenofonte.
IV. Platón: La Teoría de las Ideas
Discípulo de Sócrates y aristócrata, Platón integró la filosofía socrática con influencias matemáticas (pitagóricos).
Estructura de su Obra
Su producción se divide en cuatro etapas, reflejando la evolución de sus ideas:
- Diálogos Socráticos: Basados en el Sócrates histórico.
- Obras de Transición: Comienza a expresar sus propias doctrinas.
- Obras de Madurez: Expresión de sus ideas más importantes (incluyendo la Teoría de las Ideas).
- Obras de Vejez: Ideas más desarrolladas y revisión de conceptos.
La Teoría de los Dos Mundos
Platón postula la existencia de dos realidades:
- Mundo de las Ideas (o Inteligible): Es inmaterial, eterno, perfecto e inmutable. Contiene las esencias universales (Belleza, Justicia, Libertad). Es el objeto del verdadero conocimiento.
- Mundo Sensible: Es el mundo físico que percibimos, temporal, imperfecto y cambiante. Es una copia imperfecta del Mundo de las Ideas.
Cosmogonía: El Dios artesano (Demiurgo) ordena la materia caótica tomando como modelo las Ideas perfectas para crear el mundo sensible de la manera más perfecta posible.
Política
Platón desconfiaba de la democracia, pues permitía gobernar a cualquiera sin importar su conocimiento. Abogaba por un Estado gobernado por filósofos-reyes, cuya única guía fuera la búsqueda del bien común.
V. Los Pitagóricos
Fundados por Pitágoras (siglo V a.C.) en el sur de Italia.
- Principio Fundamental: El número es el *arjé* y la estructura fundamental de la realidad. Las matemáticas son la clave para entender el cosmos.
- Doctrina del Alma: Creían en la transmigración del alma (reencarnación): el alma sobrevive a la muerte del cuerpo y se reencarna en otros seres.
VI. Aristóteles: El Sistema Filosófico Completo
Discípulo de Platón durante veinte años, Aristóteles desarrolló un sistema filosófico basado en la observación empírica.
Ontología: Teoría de la Realidad
Aristóteles, como biólogo, se enfoca en el estudio del ser en cuanto ser, observando la naturaleza y comportamientos para luego razonar.
El Cambio: Potencia y Acto
Para Aristóteles, vivir es cambiar. El cambio es el paso de la potencia (lo que algo puede llegar a ser) al acto (lo que ya es).
- Movimiento: Paso de potencia a acto.
- Entelequia: Término usado para designar a un ser que ha alcanzado su perfección, es decir, que ha llegado plenamente al acto.
Cambios Accidentales y Sustanciales
Aristóteles distingue dos componentes en todo ser:
- Sustancia: Aquello que permanece inalterable durante un cambio (ej.: la persona).
- Accidentes: Aquello que cambia sin que el ser deje de ser lo que es (ej.: el corte de pelo).
Con esto, responde a Parménides: el cambio existe porque la potencia es un tipo de ser que existe antes de actualizarse.
El Hilemorfismo (Materia y Forma)
Para explicar los cambios sustanciales (cuando la sustancia misma cambia, como la muerte de un ser vivo), Aristóteles propone que todo ser está compuesto por dos principios inseparables:
- Materia: El sustrato físico, lo indeterminado (ej.: el cuerpo del perro).
- Forma: La esencia, lo que organiza la materia y le da su ser específico (ej.: la vida del perro). La forma es lo universal; la materia es lo particular.
Sustancia = Materia + Forma
Diferencias Fundamentales con Platón
Las divergencias son cruciales:
- Ubicación de la Forma: Platón sitúa las Ideas en un mundo trascendente; Aristóteles las sitúa en la cosa misma (inmanencia).
- Realidad: Platón postula dos mundos; Aristóteles afirma que solo existe un mundo, donde la forma y la materia están inseparablemente unidas (unión homogénea).
- Conocimiento: Platón prioriza la razón pura; Aristóteles prioriza la experiencia sensible como punto de partida.
El Principio de Causalidad: Las Cuatro Causas
Aristóteles sostiene que todo cambio o creación posee una causa proporcionada y un propósito.
Para explicar la creación (ejemplo: una estatua), distingue cuatro tipos de causas:
- Causa Material: ¿De qué está hecho? (El mármol).
- Causa Formal: ¿Cuál es su estructura o esencia? (La forma de la estatua).
- Causa Eficiente: ¿Quién o qué lo provoca? (El escultor).
- Causa Final: ¿Para qué se hace? (El propósito estético o conmemorativo).
Crítica a Platón y el Hilemorfismo
Aristóteles critica la separación platónica de la esencia (Idea) y la cosa sensible. Argumenta que separar la esencia de la cosa es inútil y conduce a una “cadena infinita de esencias sobre esencias”. Además, las ideas eternas e inmutables de Platón no logran explicar el movimiento, algo que el hilemorfismo aristotélico sí resuelve mediante el paso de potencia a acto.
VII. La Teoría del Alma Aristotélica
Visión General
- El ser humano es una unión hilemórfica de materia (cuerpo) y forma (alma).
- El alma no es una entidad separada (a diferencia de Platón), sino el principio vital que da vida y movimiento al cuerpo.
- Por lo tanto, el alma no es inmortal; desaparece con la muerte del cuerpo.
Tipos de Alma
Aristóteles clasifica las funciones vitales en tres tipos de alma:
- Alma Vegetativa: Propia de plantas. Funciones: nacer, crecer, alimentarse y reproducirse.
- Alma Sensitiva: Propia de animales. Añade al anterior: desplazamiento y conocimiento sensible (percepción).
- Alma Intelectiva (Racional): Propia del ser humano. Integra las anteriores y añade el conocimiento racional y la libertad.
El ser humano es definido como “animal racional” gracias a esta alma, que le permite alcanzar el conocimiento universal y, consecuentemente, actuar éticamente (conocer el bien para obrar el bien).