Aristóteles: Fundamentos de la Filosofía Clásica
Antropología Aristotélica: Materia y Forma
La Antropología dentro de Aristóteles establece que cualquier Sustancia (como el hombre) está compuesta por Materia, que es el cuerpo, y Forma, que es el alma, la cual es el principio de vida. Todos los seres vivos poseen alma. Ambos elementos dan lugar a la Unión Sustancial, que es inseparable.
Tipos y Funciones del Alma
- Alma Vegetativa: Es la que poseen las plantas. Sus funciones son: el crecimiento, la nutrición y la reproducción. Su finalidad es la conservación de la especie.
- Alma Sensitiva: Es la que poseen los animales (junto con la Vegetativa). Permite percepciones, deseos y movimientos.
- Alma Racional: Es exclusiva del Ser Humano (quien también posee la Vegetativa y la Sensitiva). El Ser Humano tiene la capacidad de pensar, y esta alma está formada por dos principios: Entendimiento Agente y Entendimiento Paciente.
Teoría del Conocimiento (Epistemología)
Se rechaza el Innatismo. Mientras que Platón es racionalista, Aristóteles es empirista. Aristóteles explica el conocimiento humano como una mezcla de dos tipos de conocimiento:
- Conocimiento Sensible: Mediado por los sentidos (cuerpo).
- Conocimiento Intelectual: Mediado por la razón (alma).
Grados o Tipos de Conocimiento
- Sensación y Percepción: Se conocen las cosas a través de las cualidades sensibles. Nos proporcionan el conocimiento de la apariencia.
- Imaginación y Memoria: Permiten conservar y reproducir sensaciones, lo que facilita el aprendizaje.
- Experiencia: Implica una secuencia causal. Permite prever lo que va a ocurrir (Anticipación).
- Capacidad Abstracta (Ser Humano): Formación de Conceptos Universales y abstractos.
Formación de Conceptos
- A) Entendimiento Paciente: Crea una imagen mental (basada en los grados 1 y 2).
- B) Entendimiento Agente: Elimina lo particular y busca lo común, elaborando un Concepto.
Para Platón, conocer es recordar el universo (la Idea es real). Para Aristóteles, conocer es crear el concepto (el Concepto no es real en sí mismo).
Ética Aristotélica: El Eudemonismo
La ética aristotélica sigue un modelo teleológico: la ética de los fines. «Todo cuanto existe tiene un fin que le es propio y alcanzarlo conlleva su bien, su perfección».
La Búsqueda de la Felicidad (Eudemonismo)
El fin del Ser Humano es la Felicidad (Eudaimonía), que es el último fin del hombre: «Lo que buscamos por sí mismo es más perfecto que lo que se busca para otro fin». La Naturaleza de la Felicidad se enmarca en el Naturalismo Aristotélico. Todos los seres naturales poseen una función natural. La excelencia o virtud consiste en el buen desarrollo de esta función. La actividad o fin propio del ser Humano es el desarrollo de la razón («ser enteramente racional»); por lo tanto, la felicidad es la plena realización de la capacidad racional.
La Virtud como Término Medio
La VIRTUD ocurre cuando en cada una de nuestras acciones alcanzamos el término medio, la buena proporción entre el exceso y el defecto. Los estados extremos del hábito o la pasión son vicios, y el estado intermedio es la virtud.
En la VIRTUD se debe tener en cuenta que:
- Procede del hábito, no es innata.
- Es una actitud en la vida: el cultivo de las cualidades personales.
- Los hábitos son fruto de la voluntad y la libertad.
- No es igual para todos, no es único ni idéntico.
- No todas las acciones tienen un término medio (ej. el asesinato).
- Existen varias condiciones para la felicidad.
La Transición al Pensamiento Medieval: Cristianismo y Filosofía
1. Auge y Expansión del Cristianismo
¿Cómo podemos explicar el rápido auge y expansión del cristianismo en sus orígenes?
El cristianismo se presenta como una doctrina de salvación con su mensaje de caridad, de igualdad, de perdón, y de promesa en una vida eterna, y se convierte con facilidad en la oportunidad de los marginados, esclavos, etc.
Al cristianismo hay que situarlo en este contexto y considerarlo como una respuesta hebrea al estado de desesperación. El cristianismo es un conjunto de creencias religiosas fundadas en una tradición que comporta la revelación de Dios al hombre y la encarnación de Dios en Cristo. Junto a ese conjunto de creencias, al cristianismo le es esencial el aspecto pastoral: la predicación del amor y la salvación al hombre, el salmo, etc.
2. La Relación entre Cristianismo y Filosofía
¿Por qué hablar del cristianismo en una clase de filosofía?
Efectivamente, el cristianismo no es una filosofía. Religión y filosofía son cosas distintas. Sin embargo, el cristianismo conlleva una cosmovisión (una forma de ver el mundo) que incluye la explicación del origen del mundo, su naturaleza y su sentido, el origen del hombre, el sentido de la vida humana y su destino, la naturaleza del alma. Aunque no podamos considerar al cristianismo una filosofía, este da respuesta a las preguntas filosóficas por excelencia.
Como Religión, el cristianismo podía haberse encerrado en el misterio de Dios y en el recuerdo de Cristo, y podía haber dejado la filosofía, tanto por diversidad de objeto como por diversidad de método. En sus orígenes, el cristianismo se sentía superior a la filosofía y la despreciaba.
A medida que el cristianismo se iba difundiendo, surgía la necesidad de dialogar con los paganos, de defender la religión cristiana, y, para ello, había que conocer las doctrinas de estos. Surge entonces la denominada literatura apologética (una apología era un alegato jurídico encaminado a obtener del emperador romano el reconocimiento del derecho legal a existir en un imperio oficial pagano).
Comienza un proceso de asimilación entre el espíritu cristiano y la tradición filosófica. Dicho proceso ha sido valorado de distintas maneras por los historiadores del cristianismo:
- Unos piensan que la asimilación pierde el mensaje original de Cristo, aplastado por la filosofía griega.
- Otros piensan que la filosofía medieval representa un intento de aclarar el misterio cristiano.
- Para otros, la filosofía cristiana es un pseudosaber, que tergiversa la filosofía griega y fracasa en su intento de expresar la experiencia religiosa.
3. Aportaciones del Judeocristianismo a la Filosofía
- La Concepción Lineal del Tiempo: Heredada de los judíos, frente a la concepción circular griega. Tiene por trasfondo el acontecer histórico del hombre, donde nada se repite, frente a la concepción circular, que toma como modelo el devenir de la naturaleza. El mundo tiene un punto inicial (la creación), un trazado (el suceder de las generaciones), y un final (el juicio final).
- La Identificación de Dios y la Verdad: Sustitución del ideal del filósofo griego por el del santo contemplativo. Mientras que el filósofo griego poseía una verdad que había obtenido con el esfuerzo de su inteligencia, el hombre cristiano se presenta en posesión de la verdad definitiva y absoluta, a la que se adhiere por la fe.
- El Monoteísmo: No había sido postulado por la filosofía griega; se trata de una herencia de la religión judía.
- La Omnipotencia de Dios: Los dioses de la filosofía griega no eran omnipotentes, sino que estaban sujetos al orden del mundo.
- El Creacionismo: La idea judeocristiana de que Dios creó el mundo ex nihilo (de la nada) es extraña a la filosofía griega, que pensaba el mundo como eterno.
- La Concepción Cristiana del Hombre: Incluye: A) El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. B) El alma es inmortal. C) Los cuerpos resucitarán al final de los tiempos.
- La Concepción Cristiana de la Existencia Humana: Comportaba una importante novedad en el ámbito de la moral. La filosofía griega es intelectualista respecto de la moral; la moral cristiana no es intelectualista.
4. Periodos del Pensamiento Cristiano Antiguo y Medieval
Primer Momento: La filosofía cristiana, carente de substrato filosófico y terminológico, recoge aquello que puede aprovechar de los movimientos paganos de la época.
Período de Elaboración (hasta el siglo VIII): Iniciación de un auténtico pensamiento cristiano. Este movimiento es el iniciado por los llamados Padres de la Iglesia.
5. La Patrística y sus Objetivos
¿Qué entendemos por Patrística y qué pretende?
La Patrística tiene que defender el cristianismo de la filosofía griega, pero lo que hace es utilizar esta filosofía para fundamentar racionalmente su doctrina. Se trata, pues, del intento de interpretar la filosofía griega desde el cristianismo y, como contrapunto, del intento de interpretación del cristianismo mediante conceptos extraídos de la filosofía griega.
6. La Relación Fe-Razón según los Representantes de la Patrística
- JUSTINO: Para este pensador, el cristianismo es una continuación y el final de la filosofía. La filosofía es un acercamiento primero y oscuro a la verdad, posible gracias a las «semillas de verdad» (Logos Spermatikós) que hay en todos los hombres. En definitiva, la FE es una culminación de la RAZÓN.
- TERTULIANO: Defiende que la FE es superior y contrapuesta a la RAZÓN. Esta postura le lleva a concebir el cristianismo como incomprensible y absurdo («Credo quia absurdum» – Creo porque es absurdo).
- ORÍGENES DE ALEJANDRÍA: Con claras influencias pitagóricas, platónicas y estoicas, elabora el primer gran sistema de filosofía cristiana (aunque se le declara hereje en el V Concilio). Defiende la superioridad del conocimiento que comprendía en sí a la fe. La fe es un conocimiento oscuro que hay que interpretar por medio de la razón. Para este pensador, el conocimiento es el camino de la redención.
Santo Tomás de Aquino: La Síntesis Escolástica
8. Relación entre Filosofía y Teología en Santo Tomás de Aquino
Tomás de Aquino admite que la filosofía y la teología son distintas tanto en contenido como en método: la primera se funda en la razón, mientras que la segunda lo hace en la fe, en la revelación divina. El hecho de que sean distintas no significa que entre ellas haya de haber contradicción o conflicto, pues en el fondo las dos proceden de Dios, y admitir el conflicto supone admitir la contradicción en el mismo Dios.
9. La Teología Natural en Santo Tomás
A pesar de que son distintas, la religión y la filosofía tienen un campo en común: la Teología Natural. Este campo común lo conforman aquellas verdades que, habiendo sido reveladas, podemos llegar a conocer también mediante la razón. A esas verdades o dogmas, Tomás de Aquino los denomina preámbulos de fe (la existencia de Dios es un ejemplo). En este campo común, la razón y la fe deben colaborar y no pueden llegar a conclusiones contradictorias. En caso de que se produjera conflicto entre ambas, dicho conflicto sería una señal de que ha habido un error en el razonamiento filosófico. La fe en la revelación es el criterio extrínseco que señala que hay que revisar los razonamientos cuando estos llegan a conclusiones contrarias a la verdad revelada y admitida por la fe.
10. La Teología Revelada en Santo Tomás
La Teología Revelada comprende un conjunto de verdades accesibles únicamente a la fe, verdades que están más allá de los límites de conocimiento de la razón humana. La resurrección de los cuerpos, el dogma de la Santísima Trinidad o la inmortalidad del alma serían ejemplos de este tipo de verdades.
Debates y Rupturas en la Escolástica Tardía
7. El Averroísmo Latino
El Averroísmo es un movimiento aristotélico que surgió a partir de la obra de Aristóteles y los comentarios de Averroes. Pero el averroísmo fue condenado por la Iglesia. ¿Qué había en la filosofía de Aristóteles de contrario e inaceptable para el cristianismo? Dos tesis fundamentales:
- La eternidad del mundo.
- La negación de la inmortalidad del alma individual.
El máximo representante del averroísmo latino, SIGERIO DE BRABANTE, fue condenado a cadena perpetua.
12. Guillermo de Ockham y la Autonomía de la Razón
El intento de Guillermo de Ockham será separar definitivamente RAZÓN y FE, dando a cada una sus ámbitos propios de aplicación:
- La razón no puede explicar las verdades de fe, que corresponderán exclusivamente a esta (límite de la razón).
- La Iglesia no debe condenar afirmaciones filosóficas no concernientes a la fe (autonomía de la razón).
Esta ruptura supone el fin de la problemática escolástica y la apertura de la investigación hacia la naturaleza, lo que permitiría el surgimiento de la ciencia moderna.
13. El Argumento Ontológico
El argumento es en realidad una reducción al absurdo que viene a significar que:
- Dios es el ser mayor que el cual nada puede pensarse.
- Supongamos que solo existiera en el entendimiento.
- Entonces podríamos pensar en un ser que existiera, además de en el entendimiento, en la realidad, lo que lo haría mayor que el primero.
- Lo que es absurdo por la primera afirmación.
- Por tanto, Dios existe necesariamente.
Este argumento va a seguir siendo manejado por filósofos de corte racionalista, como el propio Descartes, hasta que Kant considere definitivamente en la Crítica de la Razón Pura en 1781 que la existencia no es ninguna perfección. En realidad, el argumento es circular: parte de lo que quiere demostrar.