La Relación entre Razón y Fe en el Pensamiento de Santo Tomás
Santo Tomás trata de responder con este texto a la cuestión planteada sobre la necesidad de demostrar, de manera racional, la existencia y la esencia de Dios. Para ello, parte de la distinción entre verdades de razón (filosofía) y verdades de fe o reveladas (teología), con el fin de acceder a la verdad sobre el ser divino.
De este modo, parte de la existencia de dos fuentes de conocimiento: el natural, basado en la razón, y el sobrenatural, basado en la fe. Para Santo Tomás, razón y fe son autónomas e independientes, pero pueden ayudarse mutuamente para comprender la esencia del ser divino.
Fundamentos Metafísicos y la Ontología Aristotélica
Para comprender la esencia y la existencia de Dios, Santo Tomás parte de los fundamentos filosóficos de la ontología de Aristóteles:
- Teoría hilemórfica: materia y forma.
- Teoría del movimiento: potencia y acto.
- Teoría de la realidad: sustancia y accidentes.
- Teoría esencialista: esencia y existencia.
- Teoría de la causalidad: causa inicial, formal, material y final.
Estos aspectos le llevarán a distinguir entre el Ser supremo (Dios) y los seres creados o inferiores (creaturas).
La Naturaleza de Dios y las Creaturas
Afirma que Dios es el creador de todo el universo, así como un ser eterno y necesario frente a las creaturas, que son temporales y contingentes. En Dios se da la unión entre esencia y existencia, ya que su esencia implica su existencia. Sin embargo, en las creaturas no existe tal unión, dado que pueden tener esencia pero no existir en la realidad.
Así pues, la filosofía de Santo Tomás es:
- Creacionista: Dios crea el mundo.
- Teísta: Dios interviene en la historia y actúa en el mundo cuidando y amando a sus criaturas.
- Esencialista: Dios es una esencia pura, inmutable y perfecta.
La Jerarquía de los Seres
Santo Tomás establece en su metafísica una jerarquía de seres basada en sus grados de perfección. Los seres serán más o menos perfectos de acuerdo a su mayor o menor parecido a Dios:
- Dios: En la cúspide de la perfección.
- Seres inmateriales con inteligencia pura: Los ángeles.
- Seres inmateriales y materiales con inteligencia racional: Los hombres.
- Seres materiales con inteligencia sensitiva: Los animales.
- Seres materiales con inteligencia vegetativa: Las plantas.
- Seres materiales sin inteligencia alguna: Los seres inertes.
- Primeros elementos de la naturaleza.
La Demostración de la Existencia de Dios
Dado que la existencia de Dios es una verdad de fe y es evidente por sí misma, pero no evidente para nosotros, usa la razón humana para demostrarla. Para ello, analiza el criterio de San Anselmo, denominado argumento ontológico, que consiste en demostrar de manera «a priori» que Dios puede existir en base a la siguiente deducción:
- Todos tenemos en la mente la idea del ser más perfecto.
- La perfección requiere que exista en la mente y en la realidad.
- El ser más perfecto debe existir en la mente y en la realidad.
- Ese ser existe y se llama Dios.
Dicha argumentación fue considerada errónea por Santo Tomás.
Las Cinco Vías «A Posteriori»
Santo Tomás asume la vía «a posteriori». Propone cinco vías o pruebas para tratar de deducir dicha existencia desde la aplicación del principio de causalidad: todo efecto ha de tener una última causa. Estas vías se pueden resumir del siguiente modo:
- Prueba de la movilidad de los seres: Conduce al Motor Inmóvil.
- Prueba de la causalidad de los seres: Conduce a la Causa Incausada.
- Prueba de la contingencia de los seres: Conduce al Ser Necesario.
- Prueba de la perfección de los seres: Conduce al Ser Perfectísimo.
- Prueba del orden físico del mundo: Conduce a la Inteligencia Ordenadora.
De este modo, concluye que Dios existe como motor inmóvil, causa eficiente incausada, ser necesario, ser perfectísimo e inteligencia ordenadora del universo. Considera que a través de estas cinco vías se produce una adhesión de la razón a la fe.
Antropología, Gnoseología, Ética y Política
Santo Tomás pasa a describir la realidad humana en toda su extensión:
Antropología y Gnoseología
- Antropología: Basa su concepción del ser humano en una unión sustancial e hilemórfica. El alma (realidad formal) y el cuerpo (realidad material) conforman la realidad humana. El alma posee cinco funciones: vegetativa, sensitiva, locomotiva, apetitiva y racional.
- Gnoseología: Todo conocimiento parte de la experiencia sensible (sentidos) y se traslada al plano racional a través del entendimiento agente (que realiza el proceso de abstracción) y del entendimiento paciente (que realiza el proceso de formación de conceptos y juicios).
Ética Iusnaturalista
Trata de comprender el ámbito de la acción humana a través de su doctrina iusnaturalista. Concibe el obrar humano como fruto de la realidad ontológica y teleológica: el hombre es un ser creado para ser feliz. Su ética es teleológica, eudemonista y naturalista.
Según él, existe una ley divina o eterna que rige todo el universo y que se concreta en el ser humano como ley natural. Dicha ley parte de un principio fundamental (hacer el bien y evitar el mal) y de tres preceptos:
- Conservar la vida: Para desarrollar la facultad vegetativa.
- Procrear y educar a los hijos: Para desarrollar la facultad sensitiva.
- Buscar la verdad y respetar la justicia: Para desarrollar la facultad racional.
Sociedad y Política
Finalmente, esboza el problema de la sociedad política para que el ser humano viva con justicia y paz. El hombre es un ser social por naturaleza, por lo que debe aprender a convivir mediante leyes positivas. Establece formas de gobierno con leyes justas (monarquía, aristocracia y democracia) y formas injustas (tiranía, oligarquía y demagogia).