Los argumentos sobre la existencia de Dios: Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino
Los pensadores medievales creen religiosamente en Dios como creador y fundamento de toda realidad, pero, fruto del empeño en aunar religión y filosofía, algunos van a intentar demostrar con la razón aquello mismo que ya creen saber por la fe. El primer pensador en formular una prueba de la existencia de Dios a partir de la idea misma de Dios es San Anselmo de Canterbury (siglos XI-XII). En líneas generales, San Anselmo lo formula así:
- 1. Todos los hombres (incluso los que afirman que Dios no existe) tienen una idea o noción de «Dios» como «un ser tal que es imposible pensar otro mayor que él».
- 2. Si Dios no existiera más que en nuestro pensamiento, sería posible pensar en un ser aún mayor que él (un ser que existiera también fuera de nuestro pensamiento). Por lo que Dios sería y no sería Dios.
- 3. Dios, por tanto, tiene que existir más allá de nuestro pensamiento.
Un poco más adelante, Tomás de Aquino (siglo XIII), va a intentar una demostración de Dios a partir de la observación. Fruto de este intento son las conocidas cinco vías para demostrar racionalmente la existencia de Dios. Algunas de ellas son muy parecidas a las que ya propuso Aristóteles para demostrar la existencia de un Primer Motor inmóvil:
- 1. La primera vía: Fundada en la observación del movimiento, y en el principio de que todo lo que se mueve (móvil) es movido por otra cosa (motor) que se mueve primero. Si se rechaza llevar esta secuencia ad infinitum, habrá que admitir que hay algo que se mueve sin ser movido por nada: un Primer Motor que es Dios.
- 2. La segunda vía: Fundada en la observación de la relación de causalidad eficiente, por la que todo lo que ocurre o existe, existe por causa de otra cosa previamente existente. Si se rechaza la secuencia infinita, habrá que admitir una Primera Causa, que es Dios.
- 3. La tercera vía: Fundada en la observación de las cosas contingentes y en el principio de que lo contingente depende de lo necesario. Dado que existen seres, ha de haber una realidad que exista por sí misma y que dé la existencia a otros: este Principio de Existencia es Dios.
- 4. La cuarta vía: Fundada en la idea de los grados de perfección. Si se dice de algo que es más o menos perfecto, habrá que suponer que hay algo absolutamente perfecto por medio de lo cual se mide lo mejor y lo peor. Este Principio de Perfección es Dios.
- 5. La quinta vía: Se basa en la idea de orden y finalidad. Si todo lo que observamos se mueve ordenadamente en vistas a un fin, deberá haber un Ser Ordenador e inteligente que haya ordenado así el mundo; ese ser es Dios.
Tomás cree que es posible deducir los atributos del Dios cristiano a partir de estas pruebas.
Antropología, ética y política en la filosofía medieval
Antropología: San Agustín vs. Santo Tomás
La antropología de San Agustín, de raíz platónica, comprende al hombre como un alma racional que se sirve temporalmente de un cuerpo mortal. En esta alma, distingue la razón inferior (conocimiento del mundo sensible o ciencia) y la razón superior (conocimiento del mundo inteligible o sabiduría). El conocimiento de las ideas permite al alma elevarse hacia Dios.
Santo Tomás de Aquino, influido por Aristóteles, entiende que el ser humano es una unión sustancial de cuerpo y alma. El cuerpo es la materia y el alma la forma. Distingue tres funciones en el alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Es el alma racional la que constituye la forma esencial y la que sobrevive al cuerpo.
Ética y Ley Moral Natural
En cuanto a la ética, la filosofía medieval identifica el bien y la felicidad con una vida entregada a Dios. El hombre es libre para decidir entre el bien (impulsado por la gracia) y el mal (impulsado por la naturaleza corrompida por el pecado). Una aportación valiosa es el concepto de ley moral natural de Santo Tomás. Estas leyes son universales, reconocibles por la razón y parte de las leyes eternas de Dios. Incluyen el deber de conocer la verdad y aspirar a la justicia.
Política y el origen del Estado
Los teólogos medievales creían que, tras el pecado original, el ser humano se volvió egoísta, lo que hizo necesaria la instauración de leyes políticas para resolver conflictos. Para Santo Tomás, las leyes políticas deben adaptarse al contexto pero basarse en la ley eterna y la ley moral natural (derecho natural).
A lo largo de la Edad Media, hubo una lucha de poder entre el Estado y la Iglesia:
- Cesaropapismo: Poder político y religioso en manos del emperador.
- Teoría de las dos espadas: Poder compartido entre el emperador y el papa.
- Teocracia: Todo el poder en manos del papa.
- Separación de poderes: El Estado administra lo político y la Iglesia la salvación de las almas. Esta división marca el paso a la Época Moderna.
Introducción y etapas del pensamiento moderno
La Edad Moderna (siglos XV al XVIII) es una época de escisiones y dualidades. Se pasa del teocentrismo medieval al antropocentrismo. La cultura moderna distingue entre lo sagrado y lo profano.
- Economía: Surge la burguesía, el capitalismo y el liberalismo.
- Sociedad: Mayor movilidad social y auge del individualismo.
- Política: Ruptura entre Iglesia y Estado, Reforma Protestante, nacimiento de las naciones (nacionalismo) y el paso de súbditos a ciudadanos (republicanismo).
- Saber: Cisma entre teología y filosofía. La autonomía de la razón y la Revolución Científica separan la filosofía de la ciencia.
Fases del pensamiento moderno
- Renacimiento (ss. XV-XVI): Destacan el escepticismo de Montaigne y el pensamiento político de Maquiavelo, Moro y Hobbes.
- Barroco (s. XVII): Autores fundamentales como René Descartes y John Locke.
- Ilustración (s. XVIII): Confianza en la razón, la ciencia y el progreso. Destacan Hume, Rousseau y Kant. También surgen voces femeninas como Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft, reivindicando la igualdad de derechos.
La metafísica moderna: el idealismo de René Descartes
La teoría ontológica más original de la modernidad es el idealismo, que sostiene que la realidad es, ante todo, una idea en nuestra mente y depende del sujeto. El idealismo moderado afirma que la mente modifica la realidad al captarla, mientras que el idealismo radical sugiere que la realidad podría ser un producto exclusivo de la mente.
René Descartes es su representante más famoso. Utiliza la duda metódica para rechazar toda idea dudosa. Duda de las sensaciones (cualidades secundarias) y de las matemáticas (hipótesis del genio maligno). Sin embargo, llega a una verdad indudable: «Pienso, luego existo» (cogito ergo sum).
Para salir del solipsismo, Descartes demuestra la existencia de Dios como ser perfecto. Si Dios es bueno, no permitiría un engaño total. Así, concluye que existen tres sustancias: sustancia pensante (mente), sustancia divina (Dios) y sustancia extensa (materia/mundo físico).
El racionalismo
El racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz) sostiene que conocer significa tener una idea verdadera demostrada de forma racional. Utiliza la deducción para extraer verdades de otras ya evidentes (verdades a priori). El mundo es visto como un mecanismo racional y matemático.
Una tesis clave es el innatismo: la idea de que nacemos con ciertos conocimientos y reglas previas, ya que las verdades necesarias no pueden derivar de la experiencia sensible, que es contingente y cambiante.
El empirismo
El empirismo (Locke, Hume) surge en oposición al racionalismo. Afirma que la mente es una tabula rasa y que todo conocimiento proviene de la experiencia sensible (verdades a posteriori).
- Impresiones e ideas: Para Hume, el conocimiento se reduce a impresiones. La mente construye ideas complejas mediante mecanismos psicológicos.
- Inducción: El hábito de generalizar a partir de casos particulares.
- Escepticismo: Hume cuestiona conceptos como la sustancia, el yo y la causalidad, argumentando que no tenemos impresiones directas de ellos, sino que son hábitos psicológicos.
La ética formal kantiana
Immanuel Kant culmina la filosofía moderna con su filosofía crítica. En su Crítica de la razón práctica, establece las bases de su ética del deber:
- La moralidad y la libertad pertenecen a nuestra dimensión racional, no a la animal.
- Autonomía: Actuar según la razón es obedecerse a uno mismo.
- Imperativo categórico: Es una ley universal que dicta: «Obra sólo según una regla tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal».
- Se opone a las éticas materiales (que buscan premios o fines) y propone una ética formal basada en la intención y el deber.
La teoría política moderna: el contractualismo
El contractualismo (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant) explica el origen del Estado mediante un pacto o contrato social. Se imagina un estado de naturaleza previo donde la necesidad de proteger derechos (vida, propiedad) obliga a instituir la sociedad civil.
- Thomas Hobbes: Defiende un republicanismo autoritario (Leviatán) para evitar la guerra de todos contra todos.
- John Locke: Padre del liberalismo. El Estado debe proteger la libertad y la propiedad privada. El poder es revocable si el gobernante abusa de él.
- Jean-Jacques Rousseau: La soberanía reside en la voluntad general. Defiende una república democrática.
- Immanuel Kant: Defiende el Estado de derecho y el despotismo ilustrado como transición hacia la mayoría de edad de la sociedad.
Las relaciones entre fe y razón en la época medieval
Existen cinco posturas principales sobre la relación entre fe y razón:
- Fideísmo: No hay relación; la fe es la única vía.
- Subordinación de la razón a la fe (San Agustín): «Entender para creer, y creer para entender».
- Armonía (Santo Tomás): Son distintas perspectivas de una misma verdad divina; no pueden contradecirse.
- Subordinación de la fe a la razón (Averroes): La filosofía es una vía superior.
- Autonomía (Guillermo de Ockham): Teoría de la doble verdad; pertenecen a ámbitos distintos (sagrado vs. profano).
Introducción al pensamiento de Kant
Kant busca que el ser humano alcance la mayoría de edad intelectual, siendo capaz de pensar por sí mismo. Su criticismo investiga los límites de la razón:
- Uso teórico: ¿Qué puedo conocer? (Idealismo trascendental).
- Uso práctico: ¿Qué debo hacer? (Formalismo ético).
Introducción a la filosofía medieval
La filosofía medieval (siglos V-XV) no fue una época oscura, sino un intento de unir la tradición grecolatina con la espiritualidad oriental (cristianismo, judaísmo, islam). Se divide en:
- Patrística: San Agustín y el neoplatonismo.
- Escolástica: San Anselmo, Maimónides, Averroes y la gran síntesis aristotélica de Tomás de Aquino.
- Crisis de la escolástica: Ockham y el nominalismo.
La filosofía medieval trata los temas griegos bajo un lenguaje teológico para conciliar dogmas y razón. (Suerte Carla, te amo).