Santo Tomás de Aquino: Metafísica, Razón y Fe en la Cima de la Escolástica

Apuntes de Filosofía: SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)

1. Contexto Histórico y Filosófico

Santo Tomás de Aquino vivió en el siglo XIII, en el apogeo de la Escolástica, un periodo que se debió a tres causas fundamentales:

1. La fundación de universidades (París, Oxford, Bolonia, Salamanca…), surgidas de la unión de varias escuelas. Se impartían todas las disciplinas y se intensificó la comunicación y la actividad cultural mediante conferencias y charlas.
2. La aparición de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), con figuras como Santo Tomás, San Buenaventura y San Alberto Magno. Predicaban la pobreza evangélica y el reparto de bienes, promoviendo al mismo tiempo la cultura y destacando como filósofos.
3. La recepción de las obras de Aristóteles y el desarrollo de traducciones desde el árabe, especialmente por la escuela de traductores de Toledo.

Santo Tomás se enfrentó a los agustinianos (franciscanos, seguidores de Platón) y a los averroístas latinos, defensores de la “teoría de la doble verdad”. Basándose en Aristóteles, aportó soluciones a los problemas de los universales, la creación del mundo y las relaciones entre razón y fe. A pesar de su corta vida, desarrolló una intensa labor docente y literaria, siendo conocido como Doctor Angélico. Sus obras más destacadas son la Suma Teológica y la Suma contra Gentiles.

Como pensador cristiano, acepta cuanto dijo Cristo. Según Juan 14,6: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. La verdad es el fin de toda filosofía, pero si ya se ha manifestado, la filosofía no busca, sino que explica, analiza y difunde la verdad, como hizo Santo Tomás con gran dedicación.

2. Principios Fundamentales de la Filosofía Tomista

La filosofía de Santo Tomás es una síntesis del aristotelismo, el agustinismo y el neoplatonismo, integrados en el marco cristiano.

2.1. Principios Aristotélicos

En Sobre los principios de la naturaleza, adopta:

• Teoría de la sustancia (1ª y 2ª) y los accidentes.
• Teoría de la materia y la forma (hilemorfismo).
• Teoría de la potencia y el acto, y del movimiento.
• Teoría de las cuatro causas.
• Teoría de la analogía.
• Teoría empirista: todo conocimiento comienza por los sentidos.
• Distinción en el hombre de dos intelectos y primacía del intelecto sobre la voluntad (intelectualismo).

2.2. Principios no Aristotélicos

Niega la eternidad del mundo y afirma su creación por Dios. Incorpora ideas del agustinismo, neoplatonismo, y de autores árabes y judíos.

La distinción entre esencia y existencia cambia el aristotelismo: la esencia ya no es eterna, pues depende de la creación divina. Esto permite:

• Probar la creación y contingencia del mundo.
• Demostrar a Dios como creador.
• Distinguirlo del mundo: Dios es su ser; las criaturas tienen ser.
• Mostrar el límite de las sustancias espirituales.
• Afirmar la primacía de la existencia sobre la esencia.

También asume:

• Participación y causalidad eficiente: ser causado es participar del ser de la causa.
• Causalidad ejemplar: Dios es el modelo perfecto; las criaturas lo imitan.
• Grados de ser y perfección: jerarquía del universo según la cercanía a Dios, base de la 4ª vía.

3. Relaciones entre la Razón y la Fe

3.1. Naturaleza y Método

La filosofía es una actividad natural: cualquiera con inteligencia puede deducir conclusiones. La teología es sobrenatural: solo cree quien Dios quiere, pues Él da este don. La persona asiente al dogma con su entendimiento, y la voluntad sigue al entendimiento.

Método: la razón va de abajo-arriba (desde los sentidos); la fe, de arriba-abajo (desde la revelación). Por ello, razón y fe son independientes y autónomas.

3.2. Coincidencia y Diferencia de Objeto

A veces fe y razón coinciden en el mismo objeto (p. ej., existencia de Dios), pero por caminos distintos: la razón razona; la fe recibe la revelación. También difieren en el objeto formal, la forma de captar la verdad.

Tipos de verdades:

• Inalcanzables a la razón: p. ej., que Dios es uno y trino.
• Alcanzables por la razón: p. ej., existencia y unidad de Dios, llamadas Preámbula fidei; los artículos de fe solo se aceptan sin demostración.

La teología puede usar la filosofía como instrumento para explicar la fe, pero sus principios verdaderos son los artículos de fe.

3.3. Ayuda Mutua

• La razón ayuda a la fe: da vocabulario, señala límites y permite dialogar con no creyentes.
• La fe ayuda a la razón: propone nuevas verdades (p. ej., que Dios es Padre), aunque estas no pueden integrarse al razonamiento filosófico.

3.4. Conflicto Aparente

No existe contradicción real; la verdad es una sola. Los primeros principios de la razón están primero en la sabiduría divina y luego en nuestra mente. Tomás rechaza la “doble verdad” del averroísmo.

Si parece haber conflicto:

• Es fallo de la razón (la fe tiene prioridad).
• O es por insuficiente consideración de la fe (tomada en cuenta por teólogos modernos).

En resumen, el conflicto entre fe y razón es siempre aparente.

4. La Demostración de la Existencia de Dios

Santo Tomás plantea tres cuestiones fundamentales:

1. La necesidad de demostrarla.
2. Por qué la demostración no es “a priori” (contra Anselmo).
3. Cómo la demostración es “a posteriori” (cinco vías).

4.1. Necesidad de Demostrar la Existencia de Dios

La existencia de Dios es una Preámbula fidei, verdad límite revelada y demostrable. Filosóficamente, “Dios existe” necesita demostración racional, pues no es evidente para todos (existen ateos).

Se oponen a esta postura:

• Ontologismo: evidente inmediatamente.
• Tradicionalismo: solo fe.
• Agnosticismo: niega causalidad y vínculo con el mundo.
• Ateísmo: niega que Dios exista.

La demostración puede ser:

• A priori: de causa a efecto (Dios al mundo).
• A posteriori: de efecto a causa (mundo a Dios).

4.2. Rechazo del Argumento Ontológico (A Priori)

El argumento ontológico de San Anselmo dice: Dios es “el ser más perfecto concebible”; si existe solo en pensamiento, no sería el más perfecto; por tanto, debe existir en la realidad.

Tomás rechaza este argumento porque:

• No todos entienden a Dios como “el más perfecto”.
• Tener un concepto en la mente no implica existencia real (crítica de Gaunilón y su isla perfecta).
• Kant: la existencia no es una perfección.

El argumento influyó a racionalistas como Descartes, Leibniz y Hegel.

4.3. Las Cinco Vías (Demostración A Posteriori)

Tomás propone la demostración a partir de los efectos, porque conocemos los efectos antes que la causa. Esto da lugar a las cinco vías, tomadas de autores anteriores:

1. Primera vía: aristotélica (movimiento, Metafísica XII y Física VIII).
2. Segunda vía: Avicena (distinción causa física/metafísica).
3. Tercera vía: Avicena y Maimónides (ser posible y necesario; nada surge de la nada).
4. Cuarta vía: tradición platónico-agustiniana.
5. Quinta vía: San Juan Damasceno.

Tomás sistematiza estas pruebas; tres son dinámicas (1ª, 2ª, 5ª), basadas en:

• Móvil o sujeto paciente (1ª vía).
• Motor o agente (2ª vía).
• Fin u ordenación al objetivo (5ª vía).

Dos son estáticas (3ª y 4ª), basadas en la limitación de los seres:

• Limitación temporal (3ª vía).
• Participación graduada y limitada de perfecciones trascendentales (4ª vía).

Esquema General de las Cinco Vías

a) Punto de partida: hechos de experiencia:

• 1ª vía: existencia del movimiento.
• 2ª vía: existencia de causas eficientes subordinadas.
• 3ª vía: existencia de seres contingentes.
• 4ª vía: existencia de grados de perfección.
• 5ª vía: existencia de finalidad en el mundo.

b) Aplicación del principio de causalidad eficiente: cada hecho de experiencia es causado por otro; p. ej., lo que se mueve es movido por otro.

c) Corolario: no es posible una serie infinita de causas subordinadas; es necesario llegar a una Primera Causa que no sea movida ni causada.

d) Meta de llegada: la existencia de Dios, como primera causa de los hechos de experiencia:

• Del movimiento → Primer Motor Inmóvil.
• De las causas eficientes → Primera Causa Incausada.
• De los seres contingentes → Ser Necesario.
• De los grados de perfección → Ser Perfectísimo.
• De la finalidad → Supremo Ordenador.

Resumen de las Cinco Vías

1. Lo que cambia requiere lo que no cambia.
2. Causas causadas remiten a causa incausada.
3. Lo que existe sin fundamento pide existencia necesaria.
4. Grados de perfección postulan lo totalmente perfecto.
5. Todo está ordenado → hay un Ordenador Supremo.

5. Críticas a las Vías Tomistas

1. Racionalistas e idealistas: consideran inválida esta demostración, porque intenta deducir la existencia de Dios de la experiencia y no de la razón.
2. Empiristas: niegan el principio de causalidad ontológica y no aceptan la formulación tomista. Coinciden en el punto de partida de la experiencia, pero para ellos la causalidad es solo cronológica: la causa antecede al efecto, sin “donar ser” al efecto (p. ej., el fuego precede a la quemazón).
3. Kant: 1. Desproporción entre el punto de partida finito y la conclusión infinita. 2. Todas las vías contienen un argumento ontológico implícito (recordando la crítica kantiana al argumento de Anselmo).

A pesar de estas críticas, Tomás no intenta convencer a ateos, sino establecer una base racional para la fe.

6. La Esencia de Dios

Demostrada la existencia de Dios, Tomás investiga su esencia o naturaleza. Nuestro conocimiento parte de los sentidos, que no permiten ver la esencia divina, porque las criaturas son efectos que no igualan a su causa. Sin embargo, estos efectos muestran su existencia y lo que necesariamente tiene como causa primera, y la diferencia con las criaturas, por su excelencia infinita.

Para conocer a Dios usa la analogía: la causa produce efectos semejantes, y por analogía podemos elevarnos de las perfecciones de las criaturas a Dios.

El procedimiento tiene tres pasos:

1. Negación: descartamos en Dios todo lo imperfecto de las criaturas.
2. Afirmación: atribuimos a Dios todas las perfecciones halladas en ellas.
3. Eminencia: elevamos esas perfecciones al grado supremo (p. ej., Dios es sapientísimo).

Atributos Divinos

• Entitativos: se refieren al ser: simplicidad, perfección, bondad, infinitud, inmensidad, inmutabilidad, eternidad y unicidad. Cinco distinguen a Dios de las criaturas: simplicidad, perfección, infinidad, inmutabilidad y unidad.
• Operativos: se refieren a las operaciones de Dios: inmanentes (entender y querer) y transitivas (poder, creación, conservación y gobierno). Incluyen la vida divina; Dios entiende, quiere, crea, gobierna y vive.

El atributo fundamental es la aseidad: Dios es por sí mismo; su esencia es existir, por lo que es necesario, acto puro y con existencia plena, mientras los demás seres son contingentes y limitados.

7. El Universo Tomista (Cosmología)

Para Tomás, como para los griegos, el mundo es un COSMOS, una jerarquía de seres mejores o peores según su grado de composición. Dios es simplicísimo.

La doctrina fundamental es la composición de esencia y existencia en todos los seres menos en Dios. En Dios, la esencia es existencia, lo que es, es existir. En los entes, la esencia no es existir.

El Ser “esse per se subsistens”, acto puro, simplicidad absoluta: DIOS.

Clasificación de los Seres

• Inmateriales: poseen esencia solo como forma y existencia, con composición potencia-acto: inteligencias (ángeles) y alma humana; son sustancias separadas.
• Materiales: poseen esencia compuesta de materia y forma y existencia, con composición potencia-acto: cuerpo humano, animales, vegetales, seres inanimados y primeros elementos.

8. El Hombre (Antropología)

El hombre une materia y espíritu mediante cuerpo y alma, que son sustancias incompletas unidas sustancialmente para formar un sujeto o persona.

El alma racional es la única forma sustancial, incluyendo funciones sensitivas y vegetativas. Según Tomás, el hombre es sustancia única con dos co-principios. El alma es única, individual e inmortal, y aunque puede vivir separada, naturalmente reclama la unión con el cuerpo, respetando la resurrección. Afirma así la inmortalidad individual, en síntesis de Platón y Aristóteles.

Potencias del Alma

El alma actúa por potencias:

• Sensibles o inferiores: dependen de órganos sensibles (vegetativo y sensitivo).
• Intelectuales o superiores: incluyen entendimiento y voluntad, y dependen indirectamente de los órganos sensibles.

9. Teoría del Conocimiento (Epistemología)

El conocimiento se realiza mediante un proceso que parte de las cosas sensibles y culmina en la captación de sus esencias; a este proceso se llama abstracción.

Los sentidos inician el proceso reflejando en ellos la especie sensible (percepción e imagen), lo que nos permite conocer cosas singulares (este botijo, este niño…).

Según Tomás, siguiendo a Aristóteles, el proceso de abstracción es:

1. El entendimiento activo actúa sobre las imágenes sensibles (“fantasmas”) y separa la esencia de los caracteres individuales, formando la especie inteligible impresa.
2. El entendimiento pasivo recibe esa especie y la conoce, formando la especie inteligible expresa (idea o concepto: botijo, niño…).
3. Finalmente, el entendimiento activo, por reflexión, conoce el objeto particular concreto (de la idea del botijo, conoce este botijo talaverano).

Con esta teoría, que opone a la iluminación divina agustiniana, Tomás define la verdad como correspondencia entre la idea y la cosa. Reafirma también que: “nada hay en el entendimiento que antes no estuviera en los sentidos”.

10. Teoría Moral (Ética)

La voluntad es la tendencia al Bien, apetecible por el entendimiento, y se identifica con la libertad, pues nada coacciona su elección. Solo elegiría automáticamente el Bien absoluto, lo cual no ocurre en esta vida.

El orden moral es lo voluntario, frente a lo involuntario causado por violencia, miedo, concupiscencia o ignorancia. La moralidad es el orden racional de los actos de la voluntad, dirigidos al bien, dividido en fin (honesto o deleitable) y medios (útil).

La razón los ordena de dos maneras:

1. Hacia el fin último (felicidad) mediante la ley.
2. Estabilizando ese orden con hábitos operativos (virtudes).

10.1. La Ley Moral

Para saber si un acto se ordena al fin último, existe la ley moral, que guía al hombre. Tomás distingue tres formas de ley:

• Ley eterna: está en Dios; es la razón divina que gobierna el universo.
• Ley natural: participación humana de la ley eterna; la criatura racional se inclina naturalmente hacia actos y fines según la providencia divina.
• Ley humana positiva: dictamen de la razón práctica que, partiendo de principios naturales y de la ley natural, establece disposiciones particulares.

10.2. Las Virtudes

El orden de la ley sobre los actos voluntarios es transitorio, porque los actos libres son cambiantes. Por ello se requieren hábitos operativos estables, que dirijan los actos consistentemente hacia el fin humano.

Estas virtudes morales son hábitos adquiridos por repetición y fortalecen las facultades:

• Cardinales: prudencia, justicia, templanza y fortaleza.
• Teologales: fe, esperanza y caridad.

11. Política y Sociedad

a. El Origen de la Sociedad Civil

Investigar la causa eficiente de la sociedad civil equivale a señalar su origen, que está en la inclinación natural del hombre a vivir en sociedad; el hombre es sociable por naturaleza.

Tomás señala tres razones:

1. No se basta a sí mismo para sus necesidades.
2. Precisa ayuda de otros para conocer lo que necesita y procurárselo.
3. Es esencialmente comunicativo, como demuestra el lenguaje.

El nacimiento de la sociedad civil no depende de un pacto, sino de una necesidad natural. Los hombres nacen en ella y no pueden separarse sin grave perjuicio físico y moral.

b. El Bien Común como Fin de la Sociedad Civil

El fin de la sociedad es el bien común, entendido como aquello que permite a los ciudadanos una vida virtuosa. Para lograrlo se requieren otros bienes, corporales y espirituales, ordenados y jerarquizados, concretándose en orden, tranquilidad, paz, unidad, amistad, bienestar y salud pública.

c. Constitutivos Esenciales y Formas de Gobierno

La materia de la sociedad son los individuos. Existen sociedades imperfectas o elementales: familia, ayuntamiento, provincia, región y Estado. Los individuos se integran en el Estado a través de sociedades inferiores, que deben ser mantenidas y superadas por el Estado.

El Estado debe promover la felicidad terrena y el bien común. El poder proviene de Dios y se ejerce como representante del pueblo; si el gobernante abusa, se convierte en tirano y puede ser depuesto, pero no asesinado.

La autoridad puede adoptar formas diversas:

• Buenas o justas: monarquía, aristocracia, democracia.
• Malas o injustas: tiranía, oligarquía, demagogia.

La mejor forma es la monarquía, aunque en la práctica es preferible un gobierno mixto que combine lo bueno de todas las formas justas.

Por encima del Estado está la Iglesia, que busca el fin sobrenatural del hombre: la salvación eterna, y por ser superior a lo terrenal, es superior al Estado.