A) Autores Principales en la Antropología
- 1. Clifford Geertz: Define la cultura como un sistema o red de significados. Propone la antropología como una disciplina interpretativa basada en la descripción densa. Para Geertz, el ser humano es un animal que teje sus propias redes de significado. La cultura transforma nuestra concepción de lo humano: no somos seres biológicos aislados, sino «animales incompletos» que se desarrollan a través de sistemas culturales y el aprendizaje cultural (sustituyendo a los instintos). El individuo solo puede entenderse en su contexto cultural específico, rechazando así la idea de una naturaleza humana universal.
- 2. Laura Bohannan: Conocida por su experimento con Hamlet entre los Tiv. Demostró cómo los Tiv adaptan la obra a su propia cultura, concluyendo que los significados no son universales, sino que dependen del marco cultural, incluso en temas aparentemente universales. Defiende el relativismo cultural: no se puede asumir que lo que es obvio o universal en nuestra cultura se entienda de la misma manera en otra.
- 3. Lila Abu-Lughod: Realiza una crítica profunda al orientalismo y al feminismo occidental. Sostiene que, además de interpretar, la antropología debe considerar las dinámicas de poder y política.
B) Corrientes Teóricas
1. Evolucionismo
Concibe la cultura como un aprendizaje acumulado y una escala de progreso. Las sociedades atraviesan etapas universales de forma lineal: Salvajismo, Barbarie y Civilización.
- Herbert Spencer: Aplicó el concepto de evolución a la sociedad (de lo simple a lo complejo), comparándola con organismos biológicos. Defendió el darwinismo social y la competencia, justificando el colonialismo y las desigualdades estructurales como parte de la evolución natural.
- Edward B. Tylor: Fundador del concepto moderno de cultura; estudió las «supervivencias» culturales.
- Lewis Henry Morgan: Estudió a los iroqueses y creó la teoría de la evolución social en etapas (destacando la barbarie media). Fue un defensor de la teoría del parentesco.
2. Difusionismo
Surge como respuesta al evolucionismo para explicar las similitudes culturales sin asumir etapas universales. Se centra en la diversidad cultural y la difusión de rasgos entre pueblos; las innovaciones nacen en un centro y se expanden.
- Smith y Rivers: Representantes de la escuela británica (hiperdifusionismo), sostenían que gran parte de la cultura mundial provenía de Egipto.
- Graebner y Wilhelm Schmidt: Escuela alemana-austriaca. Crearon el concepto de Kulturkreise (círculos culturales), donde las innovaciones tienen un origen geográfico central y otras culturas las adoptan.
- Crítica de Franz Boas: Criticó el evolucionismo y rechazó la idea de una única línea de desarrollo, proponiendo el particularismo histórico. Defendió el relativismo cultural y el trabajo de campo empírico. Dividió la antropología en cuatro campos: cultural (social), física, arqueológica y lingüística. Afirmó que no existen culturas superiores.
3. Funcionalismo
Introduce la etnografía y el trabajo de campo prolongado. Considera que cada institución cumple una labor social específica.
- Bronisław Malinowski: Estableció que las instituciones sociales existen para satisfacer las necesidades humanas. Pionero de la observación participante.
- Radcliffe-Brown: Sostenía que las instituciones no satisfacen necesidades individuales, sino que mantienen el equilibrio sistémico social. Ve la sociedad como un organismo donde cada parte tiene una función. Desarrolló el funcionalismo estructural (relaciones entre instituciones), analizando temas como el matrimonio y la prohibición de la exogamia.
4. Estructuralismo
Ve la cultura y el lenguaje como sistemas de relaciones. Realiza una crítica contra el existencialismo y el marxismo histórico, buscando estructuras mentales universales. La sociedad es un sistema de relaciones que genera estructuras internas reguladoras y oposiciones binarias.
- Claude Lévi-Strauss: La diversidad cultural surge de la convivencia entre distintas culturas. El individuo se relaciona por el pensamiento y no por instinto. Analizó el parentesco como estructuras de intercambio de alianzas (tabú del incesto) y el mito como lenguaje. Criticó el concepto de «pensamiento salvaje» como un prejuicio occidental.
- Roland Barthes: Sostiene que la cultura está compuesta por estructuras invisibles. El amor, por ejemplo, está estructurado como un lenguaje y establece oposiciones.
- Michel Foucault: Analiza la relación entre poder y saber. Las instituciones crean normas invisibles que regulan la conducta (biopolítica).
C) Concepto de Cultura
- Edward B. Tylor: La cultura es algo que el hombre adquiere en sociedad; se aprende, no se hereda. Es universal (todas las sociedades la tienen) y acumulativa, evolucionando con el tiempo.
- Antonio Gramsci: El poder no es solo coacción, sino también cultura e ideas. Introdujo la hegemonía cultural: los valores del grupo dominante son aceptados como legítimos por la mayoría. La cultura crea y legitima el poder, pero no es estática; es un campo de batalla cultural.
- Pierre Bourdieu: Conceptos de Habitus y Capital Cultural. El habitus es el conjunto de hábitos aprendidos desde la infancia con los que los individuos reproducen la sociedad. El capital cultural (incorporado, objetivo e institucionalizado) permite la adaptación social. También menciona el capital de subcultura y cómo las élites pueden apropiarse de ciertos estilos.
D) Estudio del Estado
- Max Weber: Define al Estado como una institución racional. Desde la antropología, se observan las relaciones Estado-individuo y cómo este influye en la identidad y el comportamiento.
- Philip Abrams: El Estado es un efecto ideológico o una creencia compartida. No son solo instituciones, sino un conjunto de prácticas diarias que mantienen su funcionamiento. Existe una distinción entre lo que existe y la «idea» del Estado, siendo este una ficción social que genera obediencia.
E) Marginalidad y Exclusión
- Gayatri Spivak: Concepto de subalternidad. Los grupos subalternos están subordinados estructuralmente y carecen de voz propia en el discurso hegemónico al no tener acceso a canales de representación.
- Michel Foucault: Los sujetos pueden ser controlados a través de la exclusión y la violencia institucional.
- Ferman: La marginalidad no significa estar fuera del sistema; el marginado está inextricablemente unido a la sociedad.